国学经典:论语(第十一至第十五篇译文)“OD体育下载”
作者:OD体育 发布时间:2021-07-01 00:20
本文摘要:论语先进篇第十一 1、子曰:“先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。” 【译文】孔子说:“先进一辈,从礼乐方面讲,像是朴野人。 后进一辈,从礼乐方面讲,真像君子了。但若用到礼乐的话,吾还是愿从先进的一辈。” 2、子曰:“从我于陈蔡者,皆不及门也。品德:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。 ” 【译文】孔子说:“以前从我在陈蔡的,现在都不在我门下了。”品德:有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:有宰我、子贡。

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论语先进篇第十一  1、子曰:“先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”  【译文】孔子说:“先进一辈,从礼乐方面讲,像是朴野人。

后进一辈,从礼乐方面讲,真像君子了。但若用到礼乐的话,吾还是愿从先进的一辈。”  2、子曰:“从我于陈蔡者,皆不及门也。品德:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。

”  【译文】孔子说:“以前从我在陈蔡的,现在都不在我门下了。”品德:有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:有宰我、子贡。

政事:有冉有、季路。文学:有子游、子夏。  3、子曰:“回也,非助我者也。

于吾言无所不说。”  【译文】孔子说:“颜回不是对我有资助的人,他对我说的话没有不心悦诚服的。

”  4、子曰:“孝哉,闵子骞。人不间于其怙恃昆弟之言。”  【译文】孔子说:“闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的怙恃兄弟歌颂他的话,没有什么异议。”  5、南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。

  【译文】南容重复诵读“白圭之玷,尚可磨也;斯言不玷,不行为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。

  6、季康子问:“门生孰为勤学?”孔子对曰:“有颜回者勤学,不幸短命死矣。今也则亡。”  【译文】季康子问孔子:“你的门生哪个是勤学的呀?”孔子对道:“有颜回是勤学的,不幸短命死了,现在是没有了。

”  7、颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。

吾不徒行以为之椁。以吾从医生之后,不行徒行也。”  【译文】颜渊死了,(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子,给颜渊买个外椁。孔子说:“(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才,但各自都是自己的儿子。

孔鲤死的时候,也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还追随在医生之后,是不行以步行的。

”  8、颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”  【译文】孔子的学生颜渊死了,孔子说:噫,这是老天亡我的命啊!这是老天亡我的命啊!  9、颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”  【译文】颜渊死了,孔子哭得极其悲痛。追随孔子的人说:“您悲痛过分了!”孔子说:“是太伤心过分了吗?我不为这小我私家伤心过分,又为谁呢?”  10、颜渊死,门人欲厚葬之。

子曰:“不行。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。

非我也,夫二三子也。”  【译文】颜渊死了,孔子的学生们想要隆重地埋葬他。孔子说:“不能这样做。”学生们仍然隆重地埋葬了他。

孔子说:“颜回把我当父亲一样看待,我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错,是那些学生们干的呀。

”  11、季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死?”曰:“未知生,焉知死?”  【译文】季路问怎样去事奉鬼神。

孔子说:“没能事奉好人,怎么能事奉鬼呢?”季路说:“请问死是怎么回事?”(孔子回覆)说:“还不知道在世的原理,怎么能知道死呢?”  12、闵子伺侧,唁唁如也。子路,行行如也。

冉有、子贡,侃侃如也。子乐:“若由也,不得其死然。”  【译文】陪侍孔子:闵子骞不多说话、言必有中;子路行动很快、雷厉流行;冉有、子贡则善于谈吐、象侃大山一样涛涛不停。孔子对他们都很是浏览。

但孔子又说:“像仲由这样的人,是不行能寿终正寝的”。  13、鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何须改作。”子曰:“夫人不言,言必有中。”  【译文】鲁国翻修长府的国库。

闵子骞道:“照老样子下去,怎么样?何须改建呢?”孔子道:“这小我私家平日不大开口,一开口就说到要害上。”  14、子曰:“由之瑟,奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”  【译文】孔子说:“仲由弹瑟,为什么在我这里弹呢?”孔子的学生们因此都不尊敬子路。

孔子便说:“仲由嘛,他在学习上已经到达升堂的水平了,只是还没有入室而已。”  15、子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“矫枉过正。”  【译文】子贡问孔子:“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子回覆说:“子张过份,子夏不足。

”子贡说:“那么是子张好一些吗?”孔子说:“太过和不足是一样的。”  16、季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。

子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”  【译文】季氏比周天子王朝的周公还富了,而求呀,还替他聚敛附益。

先生说:“这人不是我的门徒呀!小子们,你们都可打起鼓去声讨他。”  17、柴也愚,参也鲁,师也辟,由也谚。  【译文】高柴愚直,曾参缓慢,颛孙师偏激,仲由冒失。

  18、子曰:“回也其庶乎。屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。

”  【译文】孔子说:“回呀!差不多了,惋惜他屡在空匮中。赐没有受公众之命而谋划货殖,他猜度物价总猜中了。”  19、子张问善人之道。

子曰:“不践迹,亦不入于室。”  【译文】子张问善人的行为。孔子说:“善人能不踏着前人脚印走,但亦进不到室内去。

”  20、子曰:“论笃是与?君子者乎,色庄者乎?”  【译文】孔子说:“听到人议论笃实老实就表现赞许,但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢?”  21、子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰有父兄在。求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之。

赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。

”  【译文】子路问:“听到就做吗?”孔子说:“有父兄在,怎么能听到就做?”冉有问:“听到就做吗?”孔子说:“听到就做。”公西华说:“仲由问‘听到就做吗’,您说‘有父兄在’;冉求也问‘听到就做吗’,您却说‘听到就做’。我很疑惑,请问这是为什么?”孔子说:“冉求总是退缩,所以要勉励他;仲由胆大,所以要约束他。”  22、子畏于匡,颜渊后。

子曰:“吾以汝为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”  【译文】先生在匡被围,颜渊落在后。孔子说:“我当你已死了。

”颜渊说:“先生尚在,回哪敢轻易去死呀!”  23、季子然问:“仲由、冉求,可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不行则止。

今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”  【译文】季子然问:“仲由和冉求可以算是大臣吗?孔子说:“我以为你是问别人,原来是问由和求呀。

所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主,如果这样不行,他宁愿告退不干。现在由和求这两小我私家,只能算是凑数的臣子而已。

”季子然说:“那么他们会一切都随着季氏干吗?”孔子说:“杀父亲、杀君主的事,他们也不会随着干的。”  24、子路使子羔为费宰,子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉。

何须念书,然后为学。”子曰:“是故恶夫佞者。

”  【译文】子路使子羔去当费宰,孔子说:“害了谁人年轻人了。”子路说:“那里有人民,有社稷,治民事神皆可学,何须念书才是学呀?”孔子说:“正如你这样,所以我厌恶那些利口善辩的人呀!”  25、子路、曾皙、冉有、公西华伺坐,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。

居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”子路率尔对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,等到三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之:“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,等到三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。

”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。

”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。

”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”三子者出,曾皙后,曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。

其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大!”  【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四小我私家陪孔子坐着。孔子说:“我年事比你们大一些,不要因为我年长而不敢说。

你们平时总说:‘没有人相识我呀!'如果有人相识你们,那你们要怎样去做呢?”子路赶忙回覆:“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国中间,经常受到此外国家侵犯,加上海内又闹饥荒,让我去治理,只要三年,就可以使人们勇敢善战,而且明白礼仪。”孔子听了,微微一笑。

孔子又问:“冉求,你怎么样呢?”冉求答道:领土有六七十里或五六十里见方的国家,让我去治理,三年以后,就可以使黎民饱暖。至于这个国家的礼乐教养,就要等君子来施行了。

”孔子又问:“公西赤,你怎么样?”公西赤答道:“我不敢说能做到,而是愿意学习。在宗庙祭祀的运动中,或者在同别国的盟会中,我愿意穿着制服,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人。

”孔子又问:“曾点,你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢,接着“铿”的一声,脱离瑟站起来,回覆说:“我想的和他们三位说的纷歧样。”孔子说:“那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已。

”曾皙说:“暮春三月,已经穿上了春天的衣服,我和五六位成年人,六七个少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说:“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三小我私家的都出去了,曾皙后走。他问孔子说:“他们三人的话怎么样?”孔子说:“也就是各自谈谈自己的志向而已。

”曾皙说:“夫子为什么要笑仲由呢?”孔子说:“治理国家要讲谦逊,可是他说话一点也不谦让,所以我笑他。”曾皙又问:“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说:“那里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问:”公西赤讲的不是治理国家吗?”孔子说:“宗庙祭祀和诸侯会盟,这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相,那谁又能做大相呢?”   论语颜渊篇第十二  1、颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。

为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”  【译文】颜渊问怎样做才是仁。

孔子说:“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。

实行仁德,完全在于自己,岂非还在于别人吗?”颜渊说:“请问实行仁的条目。”孔子说:“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。

”颜渊说:“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做。”  2、仲弓问仁。

子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人,在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”  【译文】仲弓问孔子关于仁的事情。孔子说,出门服务如同会见贵宾,态度要认真;役使黎民如同承办重大的祭祀运动,要审慎、严肃地看待。

自己不愿意做的,不愿意接受的事情,不要施加在别人身上。在诸侯国里做官,不要为名利而争,口有怨言,在卿医生家里做事,要容人容事,也不要有怨言。仲弓说,我虽然不智慧,可是我也要遵照这些话来做啊。

  3、司马牛问仁。子曰:“仁者其言也仞。

”曰:“其言也仞,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之,得无仞乎?”  【译文】司马牛问仁。孔子说:“仁者说话常缓慢。

”司马牛说:“说话缓慢,就说是仁吗?”孔子说:“因知做来难,说来哪得不缓慢?”  4、司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。

”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”  【译文】司马牛问怎样做一个君子。孔子说:“君子不忧愁,不恐惧。”司马牛说:“不忧愁,不恐惧,这样就可以叫做君子了吗?”孔子说:“自己问心无愧,那另有什么忧愁和恐惧呢?”  5、司马牛忧曰:“人皆有兄弟,吾独亡。

”子夏曰:“商闻之矣,死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。

”  【译文】司马牛很忧愁,说:“别人都有兄弟,就是我没有。”子夏说:“我听到的说法是:‘死生各有运气,富贵由天摆设。

君子态度认真而言行没有差错,对人谦恭而往来合乎礼仪,那么四海之内的人都可以称兄道弟。’君子又何须担忧没有兄弟呢?”  6、子张问明。

子曰:“浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓明也已矣。浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓远也已矣。”  【译文】子张问怎样做才算是明智的。孔子说:“像水润物那样黑暗挑拨的坏话,像切肤之痛那样直接的离间,在你那里都行不通,那你可以算是明智的了。

黑暗挑拨的坏话和直接的离间,在你那里都行不通,那你可以算是有远见的了。”  7、子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。

”子贡曰:“出于无奈而去,于斯三者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”  【译文】子贡问怎样治理国家。

孔子说,“粮食富足,军备富足,老黎民信任统治者。”子贡说:“如果不得不去掉一项,那么在三项中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军备。”子贡说:“如果不得不再去掉一项,那么这两项中去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉粮食。

自古以来人总是要死的,如果老黎民对统治者不信任,那么国家就不能存在了。”  8、棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也。驷不及舌。文,犹质也;质,犹文也。

虎豹之椁,犹犬羊之椁。”  【译文】棘子成说:“君子只要具有好的品质就行了,要那些外貌的仪式干什么呢?”子贡说:“真遗憾,夫子您这样谈论君子。一言既出,驷马难追。

本质就像文采,文采就像本质,都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮,就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。

”  9、哀公问与有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“合彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“黎民足,君孰与不足?黎民不足,君孰与足?”  【译文】鲁哀公问有若说:“遭了饥荒,国家用度难题,怎么办?”有若回覆说:“为什么不实行彻法,只抽十分之一的田税呢?”哀公说:现在抽十分之二,我还不够,怎么能实行彻法呢?”有若说:“如果黎民的用度够,您怎么会不够呢?如果黎民的用度不够,您怎么又会够呢?”  10、子张问崇德辨惑。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。

爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。诚不以富,以祗以异。

”  【译文】子张请教如何增进品德与分辨疑惑。孔子说:“以忠诚信实为原则,认真实践该做的事,这样就能增进品德。喜爱一小我私家,希望他活久一些;厌恶他时,又希望他早些死去:既要他生,又要他死,这样就是疑惑。

”  11、齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”  【译文】齐景公问孔子如何治理国家。

孔子说:“做君主的要像君的样子,做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说:“讲得好呀!如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,虽然有粮食,我能吃得上吗?”  12、子曰:“片言可以折狱者,其由也与?子路无宿诺。”  【译文】孔子说:“只听了片面的口供就可以讯断案件的,或许只有仲由吧。

”子路说话没有不算数的时候。  13、子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”  【译文】孔子说:“审理诉讼案件,我同别人也是一样的。

重要的是必须使诉讼的案件基础不发生!”  14、子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”  【译文】子张问为政之道。

孔子说:“居职位上,心无厌倦。推行一切政事,皆出之以忠心。

”  15、子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”  【译文】孔子说:“[君子]在一切的人文上博学,又能归纳到一己当前的实践上,该可于大道没有背离了!”  16、子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”  【译文】孔子说:“君子玉成别人的好事,而不助长别人的恶处。

小人则与此相反。”  17、季康子问政于孔子。

孔子对曰:“政者正也,子帅以正,孰敢不正。”  【译文】季康子问孔子如何治理国家。孔子回覆说:“政就是正的意思。

您本人带头走正路,那么另有谁敢不走正道呢?”  18、季康子患盗,问与孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。

”  【译文】季康子患虑鲁国多盗,求问于孔子。孔子对道:“只要你自不贪欲,纵使悬令赏民行窃,他们也不会听你的。”  19、季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀。

子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”  【译文】季康子向孔子请教政治的做法,他说:“如果杀掉为非作歹的人,亲近修品德善的人,这样做如何?”孔子回覆说:“您卖力政治,何须要杀人?您有心为善,黎民就会随着为善了。政治首脑的言行体现,像风一样;一般黎民的言行体现,像草一样。

风吹在草上,草一定随着倒下。”  20、子张问:“士何如,斯可谓之达矣。”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。

”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。

在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑,在邦必闻,在家必闻。”  【译文】子张请教:“念书人要怎么做,才可以称为通达?”孔子说:“你所谓的通达是什么意思?”子张回覆说:“在诸侯之国任官一定成名,在医生之家任职,也一定成名。

”孔子说:“这是成名,不是通达。通达的人,品性正直而喜好行义,认真听人说话与看人神色,凡事都想以谦逊自处。

这样的人,在诸侯之国任官一定通达,在医生之家任职也一定通达。至于成名的人,外貌看来忠厚而实际行为是另一回事,他还自认为不错而绝不疑惑。这种人在诸侯之国任官一定成名,在医生之家任职也一定成名。

”  21、樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德修慝辨惑?”子曰:“善哉问。先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?”  【译文】樊迟陪同孔子在舞雩台下游憩时,说:“胆敢请教如何增进品德,消除积怨与分辨疑惑?”孔子说:“问得好!先努力事情然后再想酬劳的事,不是可以增进品德吗?批判自己的过错而不要批判别人的过错,不是可以消除积怨吗?因为一时的恼怒就忘记自己的处境与怙恃的安危,不是疑惑吗?”  22、樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。

子曰:“知人。”樊迟不达,子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。

”樊迟推,见子夏曰:“向也吾见于夫子而问知,子曰:举直错诸枉,能使枉者直。何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。

汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不行则止,无自辱焉。”  【译文】樊迟请教如何行仁。

孔子说:“敬服别人。”他再请教如何算是明智。孔子说:“相识别人。

”樊迟没有听懂。孔子说:“提拔正直的人,使他们位于偏曲的人之上,就可以使偏曲的人也变得正直。”樊迟退出房间,看到子夏说:“适才我去见老师,向他请教如何算是明智,老师说‘提拔正直的人,使他们位于偏曲的人之上,就可以使偏曲的人也变得正直’,这是什么意思呢?”子夏说:“这句话真是寄义富厚啊!舜统治天下时,在众人中挑选,把皋陶提拔出来,不走正路的人就自然疏远了。汤统治天下时,在众人中挑选,把伊尹提拔出来,不走正路的人就自然疏远了。

”子贡问结交之道。先生说:“朋侪有不是处,该效忠直告,又须善为劝说,若不听从,则该暂时停止不言,莫要为此自受羞耻。”  23、曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”  【译文】曾子说:“君子以文章学问来结交朋侪,依靠朋侪资助自己造就仁德。

”   论语子路篇第十三  1、子路问政。子曰:“先之,劳之。

”请益。子曰:“无倦。”  【译文】子路问怎样治理政事。孔子说:“做在老黎民之前,使老黎民勤劳。

”子路请求多讲一点。孔子说:“不要懈怠。

”  2、仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知,尔所不知,人其舍诸?”  【译文】仲弓担任季氏的总管,向孔子请教政治的做法。

孔子说:“先责成各级官员任事,不计算他们的小过失,提拔优秀的人才。”仲弓再问:“怎样才气认出优秀的人才,进而予以提拔呢?”孔子说:“提拔你所认识的。你不认识的,别人岂非会错过吗?”  3、子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎。”子路曰:“有是哉,子之迂也。

奚其正?”子曰:“野哉由也。君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。

故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”  【译文】子路说:“如果卫君请您去治理国政,您要先做什么?”孔子说:“一定要我做的话,就是纠正名分了!”子路说:“您未免太迂阔了吧!有什么好纠正的呢?”孔子说:“你真是冒失啊!君子对于自己不懂的事,应该保留不说。

名分不纠正,言语就不顺当;言语不顺当,公务就办不成;公务办不成,礼乐就不上轨道;礼乐不上轨道,刑罚就失去一定尺度;刑罚失去一定尺度,黎民就惶遽然不知所措了。因此,君子定下一种名分,一定要让它可以说得顺当,说得出来的,也一定让它可以行得通,君子对于自己的言论,要求做到一丝不苟而已。”  4、樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。

”请学为圃,曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉,樊须也。上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不平;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣。

焉用稼?”  【译文】樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说:“我不如老农。

”樊迟又请教如何种菜。孔子说:“我不如老菜农。”樊迟退出以后,孔子说:“樊迟真是小人。

在上位者只要重视礼,老黎民就不敢不敬畏;在上位者只要重视义,老黎民就不敢不平从;在上位的人只要重视信,老黎民就不敢不用真心实情来看待你。要是做到这样,四面八方的老黎民就会背着自己的小孩来投奔,那里用得着自己去种庄稼呢?”  5、子曰:“诵诗三百,授之以政,不达,使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?”  【译文】孔子说:“把《诗》三百篇背得很熟,让他处置惩罚政务,却不会服务;让他当外交使节,不能独立地办谈判;背得许多,又有什么用呢?”  6、子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

”  【译文】孔子说:当治理者自身规矩,作出楷模时,不用下下令,被治理者也就会随着行动起来;相反,如果治理者自身不规矩,而要求被治理者规矩,那么,纵然三令五申,被治理者也不会听从的。  7、子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”  【译文】孔子说:“鲁和卫两国的政事,就像兄弟(的政事)一样。

”  8、子谓卫令郎荆:“善居室,始有,曰苟合矣;少有,曰苟完矣;富有,曰苟美矣。”  【译文】孔子说:“卫令郎荆可称得善于处置惩罚家业了。

”当他财货器用始有之时,便说:“迁就拼集了。”到他稍多时,便说:“迁就完备了。”到他更多时,便说:“迁就算得是美了。

”  9、子适卫,冉有仆,子曰:“庶矣哉。”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。

”  【译文】先生到卫国,冉有为先生赶车。孔子说:“卫国人口真多呀!”冉有问:“人口多了,再加些什么呢?”孔子说:“设法教他们富。”冉有问:“富了又如何呢?”孔子说:“再加以教养。

”  10、子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”  【译文】孔子说:“如果有人用我治理国家,一年便可以搞出个样子,三年就一定会有成效。”  11、子曰:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉,是言也。

”  【译文】孔子说:“‘行善之人治理国家,一连一百年下来,也可以做到化解残暴、去除杀戮了。’这句话说得对啊!”  12、子曰:“如有王者,必世尔后仁。

”  【译文】孔子说:“如果有王者兴起,也一定要三十年才气实现仁政。”  13、子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”  【译文】孔子说:“如果规矩了自身的行为,治理政事另有什么难题呢?如果不能规矩自身的行为,怎能使别人规矩呢?”  14、冉子退朝,子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也如有政,虽不吾以,吾其与闻之。

”  【译文】冉求退朝回来,孔子说:“为什么回来得这么晚呀?”冉求说:“有政事。”孔子说:“只是一般的事务吧?如果有政事,虽然国君不用我了,我也会知道的。”  15、定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不行以若是其几也。

人之言曰:为君难,为臣不易。如知为君之难也,不险些一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不行以若是其几也。

人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不险些一言而丧邦乎?”  【译文】鲁定公问:“一句话就可以使国家兴盛,有这样的话吗?”孔子答道:“不行能有这样的话,但有近乎于这样的话。有人说:‘做君难,做臣不易。

'如果知道了做君的难,这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗?”鲁定公又问:“一句话可以亡国,有这样的话吗?”孔子回覆说:“不行能有这样的话,但有近乎这样的话。有人说过:‘我做君主并没有什么可兴奋的,我所兴奋的只在于我所说的话没有人敢于违抗。

'如果说得对而没有人违抗,不也好吗?如果说得差池而没有人违抗,那不就近乎于一句话可以亡国吗?”  16、叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”  【译文】叶公问行政之道。

先生说:“近的人欢悦,远的人来附。”  17、子夏为苣父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利,欲速则不达,见小利则大事不成。”  【译文】子夏担任莒父的县长,请教政治的做法。

孔子说:“不要想要很快收效,也不要只看小的利益。想要很快收效,反而达不到目的;只看小的利益,反而办不成大事。”  18、叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。

”  【译文】叶通告诉孔子说:“我的家乡有个正直的人,他的父亲偷了人家的羊,他告密了父亲。”孔子说:“我家乡的正直的人和你讲的正直人纷歧样:父亲为儿子隐瞒,儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”  19、樊迟问仁。

子曰:“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不行弃也。”  【译文】樊迟问仁道。

孔子说:“平常独居当能恭,执行有事当能敬,待人要能忠。这几项就使去夷狄之邦,也不行弃去不行呀。”  20、子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。

”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称悌焉。

”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,胫胫然小人哉,抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗屑之人,何足算也。”  【译文】子贡请教:“要具备怎样的条件,才可以称为士?”孔子说:“自己操守廉洁而知耻,出使外国不负君主所托,就可以称为士了。

”子贡说:“想请教次一等的体现。”孔子说:“宗族的人歌颂他孝顺怙恃,乡里的人歌颂他尊敬尊长。

”子贡说:“想请教再次一等的体现。”孔子说:“说话一定要守信,行动一定有效果,这种一板一眼的小人物,也可以算是再次一等的士了。

”子贡再问:“当前的政治人物怎么样?”孔子说:“噫!这些人的气量见识像是厨房里的小用具,算得了什么?”  21、子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”  【译文】孔子说:“我不得中道之士和他在一起,那只有狂狷了。狂者能进取,狷者能有所不为。

”  22、子曰:“南人有言曰:人而无恒,不行以作巫医。善夫!”不恒其德,或承之羞。子曰:“不占而已矣。

”  【译文】孔子说:“南方人有一句话:‘一小我私家没有恒心的话,连巫医也治欠好他的病。’这句话说得好!《易经·恒卦》的爻辞说:‘实践品德缺乏恒心,经常会招来羞辱。’”孔子说:“不靠占卜也可以知道了。”  23、子曰:“君子和而差别,小人同而反面。

”  【译文】孔子说:“君子考究和谐而差别流合污,小人只求完全一致,而不考究协调。”  24、子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。

”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。

”  【译文】子贡问孔子说:“全乡人都喜欢、赞扬他,这小我私家怎么样?”孔子说:“这还不能肯定。”子贡又问孔子说:“全乡人都厌恶、憎恨他,这小我私家怎么样?”孔子说:“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他,全乡的坏人都厌恶他。

”  25、子曰:“君子易事而难说也。说之不以其道,不说也;及其使人也,器之。

小人难事而易说也。说之虽不以道,说之;及其使人也,求备焉。

”  【译文】孔子说:“为君子服务很容易,但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢,他是不会喜欢的。可是,当他使用人的时候,总是量才而用人;为小人服务很难,但要取得他的欢喜则是很容易的。

不按正道去讨他的喜欢,也会获得他的喜欢。但等到他使用人的时候,却是求全责备。”  26、子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。

”  【译文】孔子说:“君子舒泰,但不骄矜。小人骄矜,但不舒泰。”  27、子曰:“坚毅木讷,近仁。

”  【译文】孔子说:“坚强、果敢、质朴、缄默沉静寡言,这几种品质近于仁德。”  28、子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切、缌缌、怡怡如也,可谓士矣。

朋侪切切缌缌,兄弟怡怡。”  【译文】子路问孔子道:“怎样才可以称为士呢?”孔子说:“相助督促勉励,相处和和气气,可以算是士了。朋侪之间相互督促勉励,兄弟之间相处和和气气。

”  29、子曰:“善人教民七年,亦可以戒戎矣。”  【译文】孔子说:“善人教练黎民用七年的时候,也就可以叫他们去投军接触了。

”  30、子曰:“以不教民战,是谓弃之。”  【译文】孔子说:“如果不先对老黎民举行作战训练,这就叫扬弃他们。”   论语宪问篇第十四  1、宪问耻。

子曰:“邦有道,谷。邦无道,谷,耻也。”  【译文】原宪问什么是可耻的。孔子说:“国家有道,固当出仕食禄。

国家无道,仍是出仕食禄,那是可耻呀。”  2、“克伐怨欲,不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣。

仁,则吾不知也。”  【译文】(原宪又问):“好胜,自夸,怨恨,与贪欲,这四者都能制之使不行,可算得仁吗?”孔子说:“可算难了。若说仁,那我就不知呀!”  3、子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”  【译文】孔子说:“一个士,若系恋于他家室乡里之安,那就够不上一士了。

”  4、子曰:“邦有道,危言危行,邦无道,危行言孙。”  【译文】孔子说:“国家有道,要正言正行;国家无道,还要正直,但说话要随和审慎。

”  5、子曰:“有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。”  【译文】孔子说;有道德的人一定有善言,有善言的人纷歧定有道德。仁义的人一定勇敢,勇敢的人纷歧定仁义。

  6、南宫适问于孔子曰:“羿善射,鏖划船,俱不得其死然,禹稷耕稼,而有天下。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人,尚德哉若人。

”  【译文】南宫适向孔子问道:“羿善于射箭,奡善于水战,最后都不得好死。禹和稷都亲自下地耕作庄稼,却获得了天下。”孔子没有回覆。南宫适出去以后,孔子说:“这小我私家真是个君子呀!这小我私家何等尊重道德!”  7、子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。

”  【译文】孔子说:君子中不具备仁德的人有啊,可是没有小人而具备仁德的。  8、子曰:“爱之能勿劳乎?忠焉能无诲乎?”  【译文】 孔子说:“爱他,能不为他操劳吗?忠于他,能差池他劝告吗?”  9、子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。

”  【译文】孔子说:“郑国揭晓的公牍,都是由裨谌起草的,世叔提出意见,外交官子羽加以修饰,由子产作最后修改润色。”  10、或问子产。子曰:“惠人也。

”问子西。曰:“彼哉彼哉。

”问管仲。曰:“人也夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿,无怨言。”  【译文】有人问子产是什么样的人,孔子说:"是有恩于人的那样一小我私家。

"问子西是什么样的人,孔子说:"他呀!他呀!"问管仲是什么人,孔子说:"人才啊。他剥夺了伯氏騈邑三百户的封地,弄得伯氏只好吃粗茶淡饭,但伯氏至死没有怨言。"  11、子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”  【译文】孔子说:“贫穷却没有怨恨,很难;富贵却不自满,倒容易做到。

”  12、子曰:“孟公绰,为赵魏老则优,不行以为滕薛医生。”  【译文】孔子说:“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣,是才力有余的,但不能做滕、薛这样小国的医生。

”  13、子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。

”曰:“今之成人者何须然。见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”  【译文】子路请教怎样才是最理想的人。

孔子说:“明智像臧武仲,淡泊无欲像公绰,勇敢像卞庄子,多才多艺像冉求,再用礼乐来加以文饰,也可以算是最理想的人了。”稍后又说:“现在所谓理想的人何须一定要这样呢?看到利益就想该不应得,遇到危险愿意牺牲生命,恒久处于穷困也不忘记平生期许自己的话,也可以算是理想的人了。”  14、子问公叔文子于公明贾曰:“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰:“以告者过也,夫子时然后言,人不厌其言。

乐然后笑,人不厌其笑。义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然。

岂其然乎!”  【译文】孔子向公明贾问到公叔文子,说:“先生他不说、不笑、不取钱财,是真的吗?”公明贾回覆道:“这是告诉你话的谁人人的过错。先生他到该说时才说,因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑,因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取,因此别人不厌恶他取。

”孔子说:“原来这样,岂非真是这样吗?”  15、子曰:“臧武仲,以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”  【译文】孔子说:“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立子女,虽然有人说他不是要挟君主,我不相信。”  16、子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”  【译文】孔子说:“晋文公诡诈而不正派,齐桓公正派而不诡诈。

”  17、子路曰:“桓公杀令郎纠,召忽死之,管仲不死。曰:未仁乎?”子曰:“管仲九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。

如其仁,如其仁!”  【译文】子路说:“齐桓公杀了令郎纠,召忽自杀以殉,但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧?”孔子说:“桓公多次召集各诸侯国的盟会,不用武力,都是管仲的气力啊。这就是他的仁德,这就是他的仁德。

”  18、子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀令郎纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其散发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也。”  【译文】子贡问:“管仲不能算是仁人了吧?桓公杀了令郎纠,他不能为令郎纠殉死,反而做了齐桓公的宰相。”孔子说:“管仲辅佐桓公,称霸诸侯,匡正了天下,老黎民到了今天还享受到他的利益。如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头发,衣襟向左开了。

哪能像普通黎民那样恪守小节,自杀在小山沟里,而谁也不知道呀。”  19、公叔文子之臣医生撰,与文子同升诸公,子闻之曰:“可以为文矣。”  【译文】公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的医生。

孔子知道了这件事以后说:“(他死后)可以给他‘文'的谥号了。”  20、子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治来宾,祝砣治宗庙,王孙贾治军旅,夫如是,奚其丧?”  【译文】孔子谈到卫灵公种种偏差的作为。季康子说:“既然如此,为什么他还不败亡?”孔子说:“他有仲叔圉卖力外交,祝鮀掌管祭祀,王孙贾统帅军队。

能够如此,怎么会败亡?”  21、子曰:“其言之不怍,则为之也难。”  【译文】孔子说:“说话如果狂言不惭,那么实现这些话就是很难题的了。

”  22、陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。

”孔子曰:“以吾从医生之后,不敢不告也。”君曰:“告夫三子者。

”之三子告,不行。孔子曰:“以吾从医生之后,不敢不告也。

”  【译文】陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后,随即上朝去见鲁哀公,陈诉说:“陈恒把他的君主杀了,请你发兵讨伐他。”哀公说:“你去陈诉那三位医生吧。

”孔子退朝后说:“因为我曾经做过医生,所以不敢不来陈诉,君主却说‘你去告诉那三位医生吧'!”孔子去向那三位医生陈诉,但三位医生不愿派兵讨伐,孔子又说:“因为我曾经做过医生,所以不敢不来陈诉呀!”  23、子路问事君,子曰:“勿欺也,而犯之。”  【译文】子路问事君之道。

先生说:“要不欺他,又能犯其颜色而直谏。”  24、子曰:“君子上达,小人下达。

”  【译文】孔子说:“君子向上通达仁义,小人向下通达财利。”  25、子曰:“古之学者为己,今之学者为人。

”  【译文】孔子说:“古代的人学习是为了提高自己,而现在的人学习是为了给别人看。”  26、遽伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:“夫子作甚?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。

”使者出,子曰:“使乎使乎!”  【译文】蘧伯玉派使者造访孔子,孔子和使者同坐并问道:“你们先生做什么?”使者回覆说:“我们先生想淘汰自己的过错,可是还没有做到。”使者出去后,孔子说:“好使者!好使者!”  27、子曰:“不在其位,不谋其政。

”  【译文】孔子说:“不在谁人职位,就不要思量谁人职位上的事情。”曾子说:“君子思量问题,从来不超出自己的职位规模。

”  28、曾子曰:“君子思不出其位。”  【译文】曾子说:“君子所思虑的不超出自己的事情岗位。”  29、子曰:“君子耻其言而过其行。

”  【译文】孔子说:“君子认为说得多而做得少是可耻的。”  30、子曰:“君子道者三,我无能焉。

仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。

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”  【译文】孔子说:“君子之道有三个方面,我都未能做到:仁德的人不忧愁,智慧的人不疑惑,勇敢的人不畏惧。”子贡说:“这正是老师的自我表述啊!”  31、子贡方人,子曰:“赐也贤乎哉,夫我则不暇。

”  【译文】子贡评论别人的短处。孔子说:“赐啊,你真的就那么贤良吗?我可没有闲光阴去评论别人。”  32、子曰:“不患人之不己知,患其不能也。

”  【译文】先生说:“不要愁别人不知我,只愁我自己的不能。”  33、子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”  【译文】孔子说:“不预先怀疑别人欺诈,也不推测别人不老实,然而能事先觉察别人的欺诈和不老实,这就是贤人了。”  34、微生亩谓孔子曰:“丘作甚是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。

”  【译文】微生亩告诉孔子说:“你为什么是忙碌不安的样子呢?这样做不是卖弄谈锋吗?”孔子说:“不敢卖弄谈锋,是忧虑人们顽固不化啊。”  35、子曰:“骥不称其力,称其德也。”  【译文】孔子说:“千里马值得歌颂的不是它的气力,而是歌颂它的品德。

”  36、或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”  【译文】有人说:“用恩义来酬金怨恨,怎么样?”孔子说:“那又怎样酬金恩义呢?应该是用正直来酬金怨恨,用恩义来酬金恩义。”  37、子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“作甚其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”  【译文】孔子说:“没有人相识我啊!”子贡说:“为什么没有人相识老师呢?”孔子说:“不怨恨天,不责怪人,广泛学习世间的知识,进而意会深奥的原理。

相识我的,或许只有天吧!”  38、公伯寮诉子路于季孙,子服景伯以告曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。

公伯寮其如命何!”  【译文】公伯寮向季孙告密子路。子服景伯把这件事告诉给孔子,而且说:“季孙氏已经被公伯寮疑惑了,我的气力能够把公伯寮杀了,把他陈尸于市。

”孔子说:“道能够获得推行,是天命决议的;道不能获得推行,也是天命决议的。公伯寮能把天命怎么样呢?”  39、子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。

”子曰:“作者七人矣。”  【译文】孔子说:“贤人逃避动荡的社会而隐居,次一等的逃避到另外一个地方去,再次一点的逃避别人难看的脸色,再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说:“这样做的已经有七小我私家了。”  40、子路宿于石门,晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。

”曰:“是知其不行而为之者与?”  【译文】子路在石门留宿。守城门的人问:“从那里来?”子路说:“从孔氏那里来。

”守门人说:“就是谁人明知做不到却还是要做的人吗?”  41、子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎?”既而曰:“鄙哉,铿铿乎。莫己知也,斯已而已矣。

深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉,末之难矣。”  【译文】孔子在卫国,一次正在敲击磬,有一位背扛草筐的人从门前走过说:“这个击磬的人有心思啊!”一会儿又说:“声音硁硁的,真可鄙呀,没有人相识自己,就只为自己就是了。

(似乎涉水一样)水深就穿着衣服趟已往,水浅就撩起衣服趟已往。”孔子说:“说得真爽性,没有什么可以责问他了。

”  42、子张曰:“书云:高宗谅阴,三年不言。何谓也?”子曰:“何须高宗,古之人皆然。

君薨,百官总己以听于冢宰,三年。”  【译文】子张说:“《尚书》上说,‘高宗守丧,三年不谈政事。'这是什么意思?”孔子说:“不仅是高宗,昔人都是这样。

国君死了,朝廷百官都各管自己的职事,听命于冢宰三年。”  43、子曰:“上好礼,则民易使也。”  【译文】孔子说:“在上位的人喜好礼,那么黎民就容易指使了。”  44、子路问君子。

子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安黎民。

修己以安黎民,尧舜其犹病诸?”  【译文】子路请教怎样才是君子。孔子说:“修养自己,以致能认真审慎地面临一切。

”子路再问:“这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,以致能安置四周的人。”子路又问:“这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,以致能安置所有的黎民。

修养自己,以致能安置所有的黎民,尧舜也会以为这是很难做到的事啊!”  45、原壤夷俟,子曰:“幼而不孙悌,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。  【译文】原壤叉开双腿坐着等候孔子。

孔子骂他说:“年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又没有什么可说的成就,老而不死,真是害人虫。”说着,用手杖敲他的小腿。  46、阙党童子将命,或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也,非求益者也,欲速成者也。”  【译文】阙党的一个少年来转达信息。

有人谈到他,就问:“他是肯求上进的人吗?”孔子说:“我看他坐在大人的位子上,又见他与尊长并肩而行。这不是一个想求上进的人,而是一个想走捷径的人。

”   论语卫灵公篇第十五  1、卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣。军旅之事,未之学也。”明日遂行。

在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。

”  【译文】卫灵公向孔子问军行列阵之法。孔子回覆说:“祭祀礼仪方面的事情,我还听说过;用兵接触的事,从来没有学过。

”第二天,孔子便脱离了卫国。(孔子一行)在陈国断了粮食,随从的人都饿病了。子路很不兴奋地来见孔子,说道:“君子也有穷得毫无措施的时候吗?”孔子说:“君子虽然穷困,但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。

”  2、子曰:“赐也,如以予为多学而识之者与?”对曰:“然。非与?”曰:“非也。予一以贯之。

”  【译文】孔子说:“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记着的吗?”子贡答道:“是啊,岂非不是这样吗?”孔子说:“不是的。我是用一个基础的工具把它们坚持到底的。”  3、子曰:“由,知德者鲜矣。

”  【译文】孔子说:“由啊!明白德的人太少了。”  4、子曰:“无为而治者,其舜也与?夫作甚哉。恭己正南面而已矣。

”  【译文】孔子说:“能够无所作为而治理天下的人,或许只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严规矩地坐在朝廷的王位上而已。”  5、子张问行。

子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也。夫然后行。

”子张书诸绅。  【译文】子张问如何才气使自己随处都能行得通。孔子说:“说话要忠信,行事要笃敬,纵然到了蛮貊地域,也可以行得通。

说话不忠信,行事不笃敬,就是在本乡本土,能行得通吗?站着,就好像看到忠信笃敬这几个字显现在眼前,坐车,就似乎看到这几个字刻在车辕前的横木上,这样才气使自己随处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。  6、子曰:“直哉史鱼。

邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉遽伯玉。

邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”  【译文】孔子说:“史鱼真是正直啊!国家有道,他的言行像箭一样直;国家无道,他的言行也像箭一样直。

蘧伯玉也真是一位君子啊!国家有道就出来做官,国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里。  7、子曰:“可与言而不与之言,失人;不行与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

”  【译文】孔子说:“可以同他谈的话,却差别他谈,这就是失掉了朋侪;不行以同他谈的话,却同他谈,这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋侪,又不说错话。”  8、子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

”  【译文】孔子说:“志士仁人,没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己的性命来玉成仁的。”  9、子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其医生之贤者,友其士之仁者。

”  【译文】子贡问怎样实行仁德。孔子说:“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具尖锐。

住在这个国家,就要事奉医生中的那些贤者,与士人中的仁者交朋侪。”  10、颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。

放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。

”  【译文】颜渊问怎样治理国家。孔子说:“用夏代的历法,乘殷代的车子,戴周代的礼帽,奏《韶》乐,禁绝郑国的乐曲,疏远舌粲莲花的人,郑国的乐曲浮靡不正派,侫人太危险。

”  11、子曰:“人无远虑,必有近忧。”  【译文】孔子说:“人没有久远的思量,一定会有眼前的忧患。”  12、子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”  【译文】孔子说:“完了,我从来没有见像好色那样好德的人。

”  13、子曰:“臧文仲,其窃位者与?知柳下惠之贤,而不与立也。”  【译文】孔子说:“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人,却不举荐他一起做官。”  14、子曰:“躬自厚而薄则于人,则远怨矣。

”  【译文】孔子说:“多责备自己而少责备别人,那就可以制止别人的怨恨了。”  15、子曰:“不曰如之何如之何者,吾末如之何也已矣。”  【译文】孔子说:“从来遇事不说‘怎么办,怎么办'的人,我对他也不知怎么办才好。”  16、子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”  【译文】孔子说:“整天聚在一块,说的都达不到义的尺度,专好卖弄小智慧,这种人真难教诲。

”  17、子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”  【译文】孔子说:“君子以义作为基础,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这就是君子了。”  18、子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。

”  【译文】孔子说:“君子只怕自己没有才气,不怕别人不知道自己。”  19、子曰:“君子疾没世而名不称焉。”  【译文】孔子说:“君子担忧死亡以后他的名字不为人们所称颂。

”  20、子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”  【译文】孔子说:“君子求之于自己,小人求之于别人。”  21、子曰:“君子矜而不争,群而不党。

”  【译文】孔子说:“君子庄重而不与别人争执,合群而不结党营私。”  22、子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”  【译文】孔子说:“君子不凭一小我私家说的话来举荐他,也不因为一小我私家欠好而不采取他的好话。”  23、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。

”  【译文】子贡问孔子问道:“有没有一个字可以终身推行的呢?”孔子回覆说:“那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人。”  24、子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉。如有所誉者,其有所试矣。

斯民也,三代之所以直道而行也。”  【译文】孔子说:“我对于别人,诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞美的,必须是曾经磨练过他的。夏商周三代的人都是这样做的,所以三代能直道而行。

”  25、子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者,借人乘之,今亡矣夫!”  【译文】孔子说:“我还能够看到史书存疑的地方,有马的人(自己不会调教,)先给别人使用,这种精神,今天没有了罢。”  26、子曰:“巧言乱德,小不忍则乱大谋。”  【译文】孔子说:“甜言蜜语就松弛人的品德,小事情不忍耐,就会松弛大事情。”  27、子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。

”  【译文】孔子说:“大家都厌恶他,我必须考察一下;大家都喜欢他,我也一定要考察一下。”  28、子曰:“人能弘道,非道弘人。”  【译文】孔子说:“人能够使道发扬光大,不是道使人的才气扩大。

”  29、子曰:“过而不改,是谓过矣。”  【译文】孔子说:“有了过错而不纠正,这才真叫错了。”  30、子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。

”  【译文】孔子说:“我曾经整天不用饭,今夜不睡觉,去左思右想,效果没有什么利益,还不如去学习为好。”  31、子曰:“君子谋道不谋食。耕者,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

”  【译文】孔子说:“君子只钻营道行道,不钻营衣食。种田,也常要饿肚子;学习,可以获得俸禄。君子只担忧道不能行,不担忧贫穷。”  32、子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。

知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

”  【译文】孔子说:“凭借智慧才智足以获得它,但仁德不能保持它,纵然获得,也一定会丧失。凭借智慧才智足以获得它,仁德可以保持它,不用严肃态度来治理黎民,那么黎民就会不敬;智慧才智足以获得它,仁德可以保持它,能用严肃态度来治理黎民,但发动黎民时不照礼的要求,那也是不完善的。”  33、子曰:“君子不行小知,而可大受也。

小人不行大受,而可小知也。”  【译文】孔子说:“君子不能让他们做那些小事,但可以让他们负担重大的使命。小人不能让他们负担重大的使命,但可以让他们做那些小事。”  34、子曰:“民之于仁也,甚于水火。

水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”  【译文】孔子说:“黎民们对于仁(的需要),比对于水(的需要)更迫切。

我只见过人跳到水火中而死的,却没有见过实行仁而死的。”  35、子曰:“见义勇为于师。

”  【译文】孔子说:“面临着仁德,就是老师,也差别他谦让。”  36、子曰:“君子贞而不谅。

”  【译文】孔子说:“君子恪守正道,而不拘泥于小信。”  37、子曰:“事君,敬其事尔后其食。”  【译文】孔子说:“事奉君主,要认真服务而把领取傣禄的事放在后面。”  38、子曰:“道差别,不相为谋。

”  【译文】孔子说:“主张差别,不相互商议。”  39、子曰:“辞,达而已矣。

”  【译文】孔子说:“言辞只要能表达意思就行了。”  40、师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。

”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之,道与?”子曰:“然。固相师之道也。

”  【译文】乐师冕来见孔子,走到台阶沿,孔子说:“这儿是台阶。”走到坐席旁,孔子说:“这是坐席。”等大家都坐下来,孔子告诉他:“某某在这里,某某在这里。

”师冕走了以后,子张就问孔子:“这就是与乐师谈话的道吗?”孔子说:“这就是资助乐师的道。”。


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